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保生大帝,為福建泉漳、臺灣、東南亞華人所信奉的醫神,名吳夲ㄊㄠ,字華基,號雲衷、悟真。福建路泉州同安縣人,原為北宋時的醫師。俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。配有三十六官將為其部屬。生於宋太宗太平興國四年三月十五日(979年4月19日)。福建路泉州同安縣白礁鄉積善里(今屬福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村)。父名吳通(後封協成元君),母為黃月華(後封玉華大仙),原居漳州,因避亂而到同安海濱的白礁結茅為屋,討海維生。宋仁宗景祐三年五月初二(1036年5月29日),吳夲為了幫急症病患採藥,前往青礁的大雁東山,卻失足墮崖而羽化,享年五十八歲。在吳夲逝世後,泉漳一帶便有青礁龍湫庵、白礁醫靈神祠、廈門吳西宮等三處供奉吳夲的廟宇。保生大帝在臺灣早期是同安人移民信仰中心,隨同安縣移民遷徙,至今已不分原籍畛域,成為重要的台灣民間信仰之一。
名列台灣十大神祇的醫神保生大帝,被民間暱稱為「大道公」
走進「保生大帝」的廟,除了一般問命的運途籤,
專門治病的藥籤。有的分男、女、小兒各科,藥方直接印在籤上;
有的只寫有籤號,求問者帶著號碼,到附近保生大帝的
「特約藥房」去抓藥。在今天尚在爭喋不休的「醫藥分業」制度,
大道公早就施行了。相傳明成祖孝慈皇后得病,御醫束手無策。
一天來了一名道士,自願為皇后治病,為了男女避嫌,
便要求皇上用絲線綁在皇后手脈上診斷。成祖有心試探,
故意先將絲線分別系在玉環及貓足上,都為道士所解。
治癒皇后後,道士表示自己乃醫神吳本的化身,乘鶴飛去
這些照片得來不簡單啊!我80歲的老阿嬤日正當中
用小傻瓜和一群大砲攝郎爭拍半天,善心攝郎一個凳子借我坐
人山人海實在是沒辦法拍,熱又沒帶水,拍兩百多張
帶一個小傻瓜相機 兩電池 兩把愛鳳手機
十二婆姐陣 庇佑兒童平安長大 廟宇前精采的陣頭競技,有兵器套招的宋江陣,也有騎馬打仗、逗趣好玩的 布馬陣;下一個藝陣來頭似乎不小,十幾名戴著面具的「婆婆媽媽」,穿著大紅 鳳仙裝,右手拿傘,左手拿扇,搖搖擺擺的走進現場,在神祕、熱烈的氣氛感染 下,大家屏息以待。 演出開始,婆婆媽媽排成兩列,在鑼鼓點的音樂伴奏下,搖曳身體走起小碎 步,紙傘也跟著上下振動。他們繞了一圈又一圈,什麼也不做就這樣過了十五分 鐘。有民眾忍不住大叫:「一直走來走去,又不表演,這是什麼陣頭啊?」 接下來的景象更讓人驚訝。演出一結束,兩旁等待的父母立刻牽著孩子衝出來, 為的就是請這些婦女摸摸孩子的頭,希望能收驚、保平安,「真的很靈呵!」一 名阿媽抱著孫子說:「他從昨晚就哭鬧不停,給婆姐一摸,就安靜聽話了。」 和其他藝陣相比,「十二婆姐陣」很不一樣,它的表演性很低,卻有極吃重的宗 教儀式功能。「在臺灣,十二婆姐是兒童的保護神。」臺南縣文正國小總務主任 李玲容表示,民間相信,常生病的孩子被婆姐摸後能變健康;一般「好養」的娃 兒被摸後,會更乖巧、聰明。 「民間信仰有很大一部分來自社會需要。」臺中教育大學教授林茂賢分析, 早期農業社會工作形態需要大量勞力,形成「多子多孫多福氣」觀念,不過,當 時孩子生 得多,醫療資源卻不發達,一生病很容易夭折。為了順利養大孩子, 人們依賴神明照顧,有的孩子會給關公或媽祖做乾兒子,婆姐也是其中之一。 「婆姐」名稱有如家人般親切,事實上,她們的「法力」是有傳說根源的。 臺南麻豆鎮南勢保安宮總幹事郭俊盈說,這些婆姐都是「臨水夫人」陳靖姑的女 徒弟,中 國後唐時期,法力高強的陳靖姑不顧自己有身孕,為百姓祈雨,結果 太勞累流產而死。她去世前說:「我死後必為神,照顧天下懷孕婦女和小孩。」 陳靖姑成為生育 守護神,婆姐則幫她接下保護兒童的工作。 走進臺南市「臨水夫人廟」,十二婆姐也隨侍在側。有趣的是,婆姐塑像雖 然不同,但是全抱著小孩,有的教孩子走路、幫孩子洗澡,有的餵孩子喝奶,有 的則板起面孔,訓斥頑皮孩子。廟方說,早期鄰里若有孩子不舒服,都把這裡當 「小兒科」,進來祈求康復。 高高在上的神明搖身一變,成為演出的神偶,這其中加入了臺灣民間藝陣活力, 更拉近人與神之間的距離。南勢保安宮十二婆姐陣,是南臺灣碩果僅存的陣頭, 八十 年來堅持傳統陣仗。郭俊盈秀出婆姐耳環,竟是檳榔做的,原來麻豆曾是 平埔族聚落,當地民眾就地取材,拿愛吃的檳榔做道具;生活窮困,沒有昂貴的 牛角寶劍做 法器,就用同樣能驅邪的紙傘和扇子代替。 「歪歪扭扭的臉好可怕!」婆姐陣中,陳大姐的面具特別「醜」,甚至還嚇 哭孩子。郭俊盈解釋,早期用灌紙漿做模,粗糙醜陋的表面有鎮妖作用,不過為 了不嚇到孩子,目前都把「臉」改做得更和藹。 其實,陣頭演出仍會隨著時代改變。原本枯燥的儀式演出中,會加進一老一 小的神偶,孩子在婆姐中找媽媽,做出吃奶狀,被婆姐敲頭;阿媽尾隨孫子,忙 著照顧, 展現民間幽默、可親的一面。郭俊盈說,婆姐陣設計會更多元,像是 結合土風舞行進,甚至做成懸絲偶,讓學生操作,「要讓婆姐變得更親近,成為.........
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